正月二日，来到广州，春天的气息扑面而来。漫步在广州的古老街巷，茶楼飘香，万花绽放。公共交通的广播中，不仅有普通话、英语，还有粤语，乘坐地铁时更能感受到厚重的广府文化味道。
康熙年间，清廷解除海禁，在广州设立粤海关，依托行商与海外诸国开展海外贸易，广州开始成为“一口通商”口岸，珠江北岸十三行商馆区夷馆林立，广州与世界各国贸易往来、文化交流不断发展，经济、文化、集市日益繁荣。尤其是南粤先贤，薪火相传，涌现出屈大均、陈恭尹、梁佩兰、程可则、陈子升、陈衍虞、廖燕、冯成修等一大批著名学者，可谓群星璀璨，文人荟萃，他们立德在粤，立功在粤，立言在粤，赓续岭南人文精神，传承岭南文化性格，照耀着岭南文化的星空。这一时期，清初诗坛领袖王士祯、文学大家朱彝尊、著名诗人查慎行先后来到广州，与广州文人交流唱和，留下不少描写广州山川胜迹、人文风俗的诗词佳作。
一
初春的五仙观，聚集了众多善良、感恩的广府人以及各地游客，这是一座祭拜“五羊五仙”的祖庙，五仙观乃至羊城、穗城之名都来自这个美丽的传说。
文化越千年，祖庙依旧，这座饱经风霜的古观，承载千年广州多少城事。岭南第一楼和大殿等古老建筑，依然保存着明代建筑风格。一幅清代石对联古韵绵长，上联“羊去石存遗踪宛在”，下联“瑞应灵贶垂荫有年”。
朱彝尊曾经多次游览广州五仙观，这首《五羊观》是他三十岁时所写，他这样描述：“中天台殿倚南溟，玉佩云衣散百灵。瘴雨不开烟树黑，惊涛直下海门（珠江入海口）青。”三十多年后，留下《同屈五大均过五羊观》五言律诗，曰：“仙人骑五羊，堕地化为石。石今在琳观，仙人去无迹。”诗中记载，五仙观松柏成荫，几乎感受不到夕阳西下，观内中靖国碑尚存，今已无考。
二
步入光孝寺，游人熙熙攘攘，摩肩接踵。这是一处人杰地灵的佛教圣地，在广州繁荣发展的千百年间，为岭南文化的发展传播发挥着重要作用。人们称光孝寺为“岭南第一古刹，千年禅宗祖庭”。
康熙二十四年（1685年）春暖花开之时，杰出诗人、文学家、诗词理论家王士祯游历光孝寺，屈大均（字翁山）、陈恭尹（字元孝）等一众广州城文人才子作陪。王士祯在其游览笔记中写道，光孝寺又名法性寺，气象古朴，殊乎他刹，为粤城内外古迹道场第一。彼时，光孝寺菩提坛尚存，光孝寺戒坛之前植有一棵菩提树，此乃梁天监元年（502年）梵僧智药三藏自竺国航海而来所栽，历经千余年，茂盛不改。王士祯文中写道：“光孝寺菩提坛，即六祖说法处。树干已朽，枝叶郁然，每三四月叶落，落后复生。”挥毫写就《菩提坛》诗云：“一花五叶后，此树留孤根。枝条遍震旦（古代印度对中国的称呼），老干无冬春。”他又即兴创作长诗《与陈元孝、屈翁山诸公集光孝寺》，这样描写光孝寺的春日景色：“清池浮水蕹，珀藻跃文鱼。轻飔散诃林，葵树交扶疏”，光孝寺别称诃林。
朱彝尊早年为布衣时，专注于古学，博览群书，客游南北，专事搜剔金石录，对古代名画更是痴迷，当年为在光孝寺未能见贯休大师罗汉图而抱憾。康熙三十二年（1693年）正月，他在诗人陈恭尹陪同下得以同观刘鋹所铸铁塔及贯休所画罗汉，叹曰：“贯休手写一十六罗汉，昔游真迹未得见，念之三十五载萦人心。”继而写道：“白头重作岭南客，故人期我虞翻宅（光孝寺）。僧廊乱后花木犹珑璁，蕹菜（空心菜）春生满池碧。循廊转入精庐深，一幅居然挂东壁。”诗中盛赞这幅画意境超绝，仿佛入定亲见罗汉真容，感怀光孝寺僧人世世代代的守护，提及贯休大师著有《巨岳集》诗编，书有姜体，画有罗汉图，称其为“流传三绝画书诗”。十几年后，查慎行莅临光孝寺，写道：“诃林冠岭外，重是古道场。摩挲菩提树，蹢躅风旛堂。”
三
镇海楼前红彤彤的木棉花格外耀眼，引得游人纷纷打卡合影留念。走进镇海楼，广州历史在眼前逐层展开。这座明代建筑历经六百多年沧桑，为前来游览的人们讲述着广州城史，这里有着广州几千年的印记，这里最能唤起本地民众关于广州历史的记忆。登楼读城，感恩家国，镇海楼不愧为“岭南第一胜概”。
彼时，当地人称五层楼，是文人雅士的宴会之所。朱彝尊离开广州前夕，诗坛“岭南三大家”屈大均、陈恭尹、梁佩兰齐聚五层楼，在这里设宴，率诸多文人士子为他饯行。当时，镇海楼是广州城的最高点，“可俯瞰城、远眺珠江”，近处可见越王台故址，朱彝尊描绘说：“祝融方司南，尉陀台占兑。万井郁参差，百谷互阳昧。”朱彝尊以《岭南将归梁吉士佩兰载酒邀同屈大均、陈恭尹，宴集五层楼席上分赋得会字》为题，记述宴会的情景，阐述诸多感慨，诗中前四句可谓画龙点睛之笔：“飞楼压高城，人天纳万籁。登临信可娱，矧与群彦会。”
四
清晨的仙湖街格外宁静，这条东西走向的历史街巷，东边街口是北京路，西边路口为起义路。忽然想起查慎行的那首《寓居仙湖街庭桂盛放》，诗云：“家童走相报，檐角桂花开。想到窳轩（简陋的小屋）外，此时方试梅。”康熙五十五年（1716年）冬，查慎行就曾住在这里，过年前夕，广州府中丞给他送来年货，他赋诗相赠：“节物烦分饷，殷殷地主情。虽云施不报，肯使受无名。”年夜饭之后，他在《除夕》诗中描写了广府人喜食蛤贝的传统饮食，其中写道：“无复闻铜臭，惟应烹海鲜。蛤蜊与竘酱（古岭南特色酱料），随分佐柈筵。”春节这天，查慎行走在街上，看到人民市井繁荣、安居乐业之景象，吟出这样的诗句：“沧溟出日长先旦，斗极移杓又指寅。听说官清民乐业，便思长作岭南人。”
五
珠江依旧浩荡，辉煌仍在续写。望着珠江两岸的现代建筑，回顾四十余载广州的飞速发展，能够切身体会到敢为人先的岭南精神，领略到岭南的文化性格和人文精神。
康熙年间，珠江之上不仅有赛龙夺锦的龙舟竞渡，还有人们在珠江上劳动生活中传唱的咸水歌，共同构成清朝初期珠江流域水上文化的重要组成部分。岭南地区古越人习水善舟的习俗历史悠久，锣鼓震天、百舸争流的龙舟竞渡，既是重要的民间习俗，也是传统的体育运动，体现出团结协作、拼搏进取的精神。
屈大均《广东新语》记载，广中龙船，“自五月朔至晦，乡乡有之。”持续整整一个月，形成了独特的“龙舟月”传统。那时，龙舟长十余丈，高七八尺，舟中有旗手、锣手、划手等，人数不下七八十人，场面热烈非凡，堪称当时最盛大的民间游观活动。他还生动描绘了竞渡时的情景：“竞渡则惊涛涌起，雷雨交驰，舟去而水痕久不能合，斯亦游观之至侈者。”如果竞渡胜利，便要举行“龙船饭”，即“斗得全胜还埠，则广召亲朋燕饮”。朱彝尊《夜泊珠江》诗云：“潮涌牛栏（城门名）外，舟停蜑户（旧时岭南水上居民）旁。”并作有《珠江午日观渡》诗，曰“蛮歌抚节下空江，画舸朱旗得几双。想像戈船犹汉日，忽惊风土异乡邦。”那时满族习俗逐渐融入岭南的地方习俗，诗人用“蛮歌”一词巧妙予以解释，说明尽管风俗依旧，但朝代已经更替。
查慎行的《珠江棹歌词四首》，形象描写了那一时期的广州咸水歌文化，这也是岭南文化的重要符号，现在已经入选广州市级非遗名录。珠江棹歌与珠江流域的水上生活密不可分，人们说“有珠江就有船和艇，有船和艇就有水上人，有水上人就有咸水歌”。珠江棹歌不仅是劳动号子，更承载着水上居民的历史记忆与情感宣泄。诗中语言朴实，比如“一生活计水边多，不唱樵歌唱棹歌”；“剪得青蒲织作篷，平铺如席卷如筒”；“生男不娶城中妇，生女不招田舍郎”；“米价高于珠价无，就船剖蚌换青蚨（古代代指钱币）”，这些诗句形象描绘了水上居民的日常生活以及当时的社会现状，读起来朗朗上口，通俗易懂，对我们了解过去的岭南文化有着一定的历史意义。
作者：王一川，中国博物馆协会会员。